{"id":1309,"date":"2018-02-05T14:11:28","date_gmt":"2018-02-05T14:11:28","guid":{"rendered":"http:\/\/revistajuridica.uprrp.edu\/inrev\/?p=1309"},"modified":"2018-02-05T14:11:28","modified_gmt":"2018-02-05T14:11:28","slug":"pornovenganza-sociedades-de-control-tecnico-y-autopoiesis-extrapenal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/derecho.uprrp.edu\/inrev\/2018\/02\/05\/pornovenganza-sociedades-de-control-tecnico-y-autopoiesis-extrapenal\/","title":{"rendered":"Pornovenganza, sociedades de control t\u00e9cnico y autopoiesis extrapenal"},"content":{"rendered":"

PONENCIA<\/strong>*<\/strong><\/a><\/p>\n

Por: Madeline Rom\u00e1n<\/strong>*<\/strong><\/a>*<\/strong><\/p>\n

Deseo iniciar esta intervenci\u00f3n con una cita de Mil\u00e1n Kundera de su novela La insoportable levedad del ser<\/em> y otra de la obra del fil\u00f3sofo Paolo Virilio. Plantea Kundera que, cuando una conversaci\u00f3n entre dos amigos sobre una taza de caf\u00e9 es transmitida por la radio, \u00bfqu\u00e9 otra cosa uno puede pensar, sino que el mundo entero se ha convertido en un campo de concentraci\u00f3n?[1]<\/a> M\u00e1s adelante, y con los a\u00f1os, me top\u00e9 con una cita de Paolo Virilio que dice \u201cya es tarde para tener una vida privada . . .\u201d.[2]<\/a> Ambas citas son importantes pues nos convocan a ponderar el asunto que nos ocupa, la cuesti\u00f3n de la pornovenganza, en el marco de una reflexi\u00f3n sobre el mundo de la comunicaci\u00f3n intensificada, las sociedades de control t\u00e9cnico y lo que est\u00e1n siendo sus efectos en nuestros imaginarios de lo p\u00fablico y de lo privado.<\/p>\n

I. Sociedad de control t\u00e9cnico y autoalumbramiento<\/strong><\/p>\n

Para Jean Baudrillard, el sue\u00f1o de la t\u00e9cnica es la iluminaci\u00f3n total de todos los espacios.[3]<\/a> Esta iluminaci\u00f3n ha provocado el que los espacios de intimidad sean cada vez m\u00e1s limitados y que el autoalumbramiento\/autoexposici\u00f3n sea cada vez m\u00e1s profundo.[4]<\/a> Al decir de Amador Saavedra, este \u201cautoalumbramiento es lo que permite que las l\u00edneas de poder que act\u00faan\u201d en la sociedad de control t\u00e9cnico sean cada vez \u201cm\u00e1s dif\u00edciles de detectar\u201d.[5]<\/a> No se trata ya de un poder de arriba hacia abajo, sino de un poder que se desplaza transversalmente a todo lo largo y ancho de lo social y del cual participamos todos. Es en el contexto de la presencia de este tipo de poder que David Lyon plantea surveillance is us<\/em> (la vigilancia somos nosotros) como una manera de comunicar nuestra autocomplacencia con este nuevo estado de cosas.[6]<\/a> Tiene que sernos significativo que \u201cla gran mayor\u00eda de las im\u00e1genes intimas [utilizadas en los casos de pornovenganza]. . . se originan como selfies<\/em>\u201d.[7]<\/a> Valga por lo que esto nos dice respecto de un imaginario que supone que estamos \u201casediados por la tecnolog\u00eda\u201d cuando es evidente que se trata de lo contrario, que estamos encantados con la tecnolog\u00eda pues, al decir de Lyon, lo cierto es, que en la nueva cultura de la vigilancia, nos hemos instalado en el placer de ser vistos, de ser observados, de estar en una pose perpetua, como esos j\u00f3venes que se la pasan d\u00eda y noche haci\u00e9ndose selfies <\/em>de cara, de nalgas, de boca, de frente, de espaldas, de lado, de su mejor lado, de su mejor \u00e1ngulo.[8]<\/a> Lo que otrora fuese el estigma de la desnudez y la sacralidad del cuerpo, da paso al cuerpo\/pose y al cuerpo\/espect\u00e1culo. Se trata de una cultura en el que el deseo de ver, de observar al otro, se eleva al rango de derecho, the right to look, <\/em>el derecho de ver, por lo que, quiz\u00e1s, la cuesti\u00f3n de fondo no est\u00e1 del lado de quien se filma o se toma la foto ni tampoco de quien la sube sino de la violencia de toda una colectividad en su insaciable deseo de ver. \u201c[S]omos mirados, lo queramos o no\u2026 [Pero] ser mirado puede ser tambi\u00e9n el objeto de una expectativa, de una demanda: la de ser visto\u201d.[9]<\/a> De ah\u00ed la complicidad de todos (v\u00edctimas\/victimarios y victimarios\/v\u00edctimas) dentro de esta complejidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

A otro nivel, y en el contexto de lo que fueron los primeros intentos de criminalizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de bajar productos culturales cercados por las leyes de propiedad intelectual, Mark Poster se preguntaba: \u00bfpor qu\u00e9 tendr\u00edan que dejar de hacerlo teniendo una tecnolog\u00eda tan a la mano?[10]<\/a> Algo similar podr\u00edamos plantearnos respecto de la pr\u00e1ctica nombrada como pornovenganza. Es decir, hay un modo de ser en la tecnolog\u00eda que ha extendido y ahondado su presencia en lo social a tal punto que forma parte ya de la cotidianidad de amplios sectores poblacionales por lo que el sentido de su criminalizaci\u00f3n tendr\u00eda que ser cuestionado.[11]<\/a> Al decir de Ganaele Langlois y Andrea Slane, las implicaciones de este \u201cser en la tecnolog\u00eda\u201d supone tambi\u00e9n conceder a que \u201ca m\u00e1s aspectos de nuestras vidas no son libremente comunicados por nosotros mismos sino que son autom\u00e1ticamente recolectados por la grabaci\u00f3n de nuestras pr\u00e1cticas online<\/em>\u201d, la dimensi\u00f3n no consentida de la pornovenganza constituye otra expresi\u00f3n del operar de una econom\u00eda de las subjetividades y de los afectos en los que gran parte de la informaci\u00f3n que circula no es algo a lo que, de todos modos, hayamos consentido.[12]<\/a><\/p>\n

\u00a0II.\u00a0<\/strong>Lo porno no est\u00e1 donde lo imaginamos<\/strong><\/p>\n

El trayecto de las sociedades de control t\u00e9cnico ha transformado tambi\u00e9n el sentido de lo obsceno y\/o lo pornogr\u00e1fico. Los sujetos se van produciendo a trav\u00e9s de las im\u00e1genes que crean y exponen para el libre consumo de los otros transformando progresivamente nuestros imaginarios de lo p\u00fablico y de lo privado. Hay quienes plantean que se ha producido ya una suerte de pornograf\u00eda del planeta (no existe ya ning\u00fan lugar que est\u00e9 oculto a las im\u00e1genes satelitales). Esto es, las im\u00e1genes se hacen transparentes cuando, liberadas de todo sentido, se vuelven pornogr\u00e1ficas: contacto inmediato entre la imagen y el ojo humano.<\/p>\n

Seg\u00fan como para Jean Baudrillard, la pornograf\u00eda es el estereof\u00f3nico del sexo,[13]<\/a> el fen\u00f3meno de la Internet y el ciberespacio se han convertido en el estereof\u00f3nico de lo social contempor\u00e1neo. Mientras en sociedades con menos desarrollo de la t\u00e9cnica, los conflictos de pareja, las rupturas, los llamados da\u00f1os a la reputaci\u00f3n de las personas, se tramitaban en el chisme boca a boca del vecindario, ahora estos se tramitan en ese estereof\u00f3nico de lo social que es el ciberespacio. Se trata de un social en el que la imbricaci\u00f3n imagen\/intimismo alcanza nuevas dimensiones que suponen tambi\u00e9n la erosi\u00f3n de lo que en su momento se pens\u00f3 como la sacralidad del cuerpo. Si la gente graba o toma fotos de los paseos, de los paisajes, de los animales, de los beb\u00e9s, de los beb\u00e9s con perros, de la comida, de los cuerpos sufrientes, de los familiares en estado ag\u00f3nico, de los muertos, \u00bfque podr\u00eda impedir que esta disposici\u00f3n se trasladase al sexo y a los cuerpos?\u00a0 De ah\u00ed que, al decir de muchos juristas, resulte cada vez m\u00e1s dif\u00edcil distinguir entre lo que es sexualmente obsceno, sexualmente expl\u00edcito y pornogr\u00e1fico.[14]<\/a> La Internet ha intensificado esta dificultad pues se inserta en una contemporaneidad en la que la pornograf\u00eda ya no pertenece al orden del deseo sino al de la met\u00e1stasis de las im\u00e1genes.<\/p>\n

III. Feminismo antipornograf\u00eda y nuevos tiempos<\/strong><\/p>\n

Hay quienes entienden que, en la pornovenganza, el problema es el porno. Para el feminismo antipornograf\u00eda \u201ca lo Catherine McKinnon\u201d, la pornograf\u00eda constituye una expresi\u00f3n de la cultura masculina en la que las mujeres son sistem\u00e1ticamente objetificadas y explotadas. Se trata de un feminismo que no considera que hay pornograf\u00eda gay, pornograf\u00eda l\u00e9sbica, pornograf\u00eda de inspiraci\u00f3n feminista,[15]<\/a> consumo y disfrute de pornograf\u00eda por mujeres comunes y silvestres e incluso por aquellas que se nombran feministas. Se trata de un feminismo que no reconoce que la consigna de que la mujer tiene que tener el control de su propio cuerpo y de sus decisiones tendr\u00eda que ser asumida hasta sus \u00faltimas consecuencias. Esto es, hasta conceder a la pornograf\u00eda como una opci\u00f3n no coercitiva tanto del lado de las mujeres que participan en la pornograf\u00eda como de aquellas que la consumen y que cada mujer es la \u00fanica que puede definir lo que considera degradante o no para su vida.[16]<\/a><\/p>\n

Por otro lado, el significante porno<\/em> utilizado en pornovenganza es, a mi modo de ver, un significante desatinado sobre todo porque, las fotos o videos que tienden a ser circuladas no son \u201ct\u00e9cnicamente\u201d pornograf\u00eda en la medida en que las mismas remiten a un contexto de intimidad er\u00f3tica\/sexual de una pareja \u201cX\u201d. Lo porno es el efecto producido por el zoom <\/em>de la c\u00e1mara y su observaci\u00f3n cibern\u00e9tica masiva, si bien, en este caso, y paradojalmente, esta circulaci\u00f3n no parece ir dirigida a la incitaci\u00f3n sexual sino a la humillaci\u00f3n del otro.[17]<\/a> A otro nivel, el concepto de pornovenganza cubre un espectro muy diverso de asuntos que, a mi modo de ver, tendr\u00edan que ser ponderados separadamente: casos singulares donde la intenci\u00f3n es la venganza, industrias completas -bien llamadas porno<\/em>– cuya intenci\u00f3n es la ganancia y casos donde el prop\u00f3sito es el entretenimiento.<\/p>\n

Si bien gran parte de los esfuerzos jur\u00eddicos han ido dirigidos a intervenir con el \u201coriginador-pornovengador\u201d lo cierto es que son industrias bien armadas las que han producido una econom\u00eda pol\u00edtica de la reputaci\u00f3n, las subjetividades y los afectos destinados a la ganancia y son estas las principales responsables tanto de la reverberaci\u00f3n de las im\u00e1genes como de la violencia colectiva que se desata. Aqu\u00ed es donde estriba, a mi modo de ver, el principal problema.[18]<\/a><\/p>\n

IV. La paradoja de la puerta giratoria: Venganza contra venganza<\/strong><\/p>\n

La venganza es un contragolpe defensivo cuya intenci\u00f3n es provocar en el otro el mismo dolor o el mismo da\u00f1o sentido, \u201cdolor recibido, dolor provocado\u201d.[19]<\/a> Puesto de esta manera, y auxili\u00e1ndonos con el discurso psicoanal\u00edtico, dir\u00edamos que el drama que se libra aqu\u00ed tiene que ver con la respuesta a una herida narcisista (en este caso del victimario que toma venganza) que se junta y que se nutre de la paradoja de un sistema jur\u00eddico que, sosteni\u00e9ndose sobre la venganza p\u00fablica y ritualizada de las leyes, criminaliza la venganza misma, activa venganza contra venganza.[20]<\/a> La desnudez contempor\u00e1nea del Derecho tiene que ver con el reconocimiento de su propia violencia, el reconocimiento de que este no es otra cosa que una violencia entre muchas otras. Entre el pornovengador y el Derecho lo que hay es una relaci\u00f3n en espejo, una misma voluntad de poder, un pulseo entre un patriarcalismo singular y el patriarcalismo de Estado.<\/p>\n

\u00a0V.\u00a0<\/strong>El remedio no tiene que ser penal<\/strong><\/p>\n

Al decir de Niklas Luhmann, la inercia de la legislaci\u00f3n consiste en ocupar cada vez m\u00e1s espacios, casi nunca renunciar a un campo que ha sido puesto bajo su custodia.[21]<\/a> Si bien el derecho al olvido, the right to be forgotten<\/em>,[22]<\/a> podr\u00eda constituir un remedio jur\u00eddico a ser explorado, remedios m\u00e1s efectivos podr\u00edan producirse desde la autopoiesis[23]<\/a> del sistema social en su conjunto o bien de otros subsistemas. Hay algo de esto en los esfuerzos de diversidad de redes sociales, notablemente Facebook,<\/em>[24]<\/a> y su proyecto piloto desarrollado en Australia dirigido a proveer un cierto control a las v\u00edctimas, y la aplicaci\u00f3n japonesa Rumuki,<\/em>[25]<\/a> dirigida a controlar la diseminaci\u00f3n de los videos sexuales que se tome una pareja. Lo hay tambi\u00e9n en las guerras culturales activadas por mujeres en su car\u00e1cter singular o colectivo dirigidas a la producci\u00f3n de contradiscursos en plataformas en l\u00ednea haciendo uso del arte, la s\u00e1tira, el humor, su propio cuerpo.[26]<\/a> Mi opci\u00f3n es apostar a este porvenir extrapenal.<\/p>\n

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*<\/a> Ponencia dictada en el conversatorio de la Revista Jur\u00eddica de la Universidad de Puerto Rico titulado \u201cRevenge porn: Remedios y contornos jur\u00eddico-sociales\u201d, celebrado el 24 de enero de 2018 en la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico.<\/p>\n

*<\/a>* La autora es profesora en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de R\u00edo Piedras. PhD (Sociolog\u00eda), State University of New York at Albany (1984); MA (Sociolog\u00eda), State University of New York at Albany (1980); BA (Sociolog\u00eda), Universidad de Puerto Rico, Recinto de R\u00edo Piedras (1979).<\/p>\n

[1]<\/a> Mil\u00e1n Kundera, El alma y el cuerpo<\/em>, en<\/em> LA INSOPORTABLE LEVEDAD DEL SER 4 (Fernando Valenzuela, trad., Tusquets Editores 9na ed. 2002) (1984).<\/p>\n

[2]<\/a> PAUL VIRILIO, LE GRAND ACC\u00c9L\u00c9RATEUR 31 (2010) (traducci\u00f3n suplida) (\u201cC\u2019est certain, il est d\u00e9sormais trop tard pour avoir une vie priv\u00e9e . . .\u201d).<\/p>\n

[3]<\/a> JEAN BAUDRILLARD, LE CRIME PARFAIT 81 (1995).<\/p>\n

[4]<\/a> La transparencia es una coacci\u00f3n sist\u00e9mica que se apodera de todos los sucesos sociales y los somete a su propia din\u00e1mica.<\/p>\n

[5]<\/a> JUAN A. AMADOR SAAVEDRA, PAN\u00d3PTICO DIGITAL, SEGURIDAD Y VIGILANCIA VS DERECHOS FUNDAMENTALES: INTIMIDAD Y LIBERTAD 48 (2015), http:\/\/repository.usta.edu.co\/bitstream\/handle\/11634\/9414\/AmadorJuan2015.pdf?sequence=1<\/a>.<\/p>\n

[6]<\/a> V\u00e9ase<\/em> David Lyon, David Lyon – Surveillance Cultures, September 2011<\/em>, YOUTUBE (30 de septiembre de 2011) https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=kWd-lRlvJU4; Madeline Rom\u00e1n, David Lyon on the culture of surveillance<\/em>, OBSERVATORIO M\u00d3VIL, http:\/\/www.observatoriomovil.com\/david-lyon-on-the-culture-of-surveillance.html<\/a> (\u00faltima visita 3 de febrero de 2018).<\/p>\n

[7]<\/a> Carrie Goldberg, Seven Reasons Illinois is Leading the Fight Against Revenge Porn<\/em>, CYBER CIVIL RIGHTS (31 de diciembre de 2014), https:\/\/www.cybercivilrights.org\/seven-reasons-illinois-leading-fight-revenge-porn\/<\/a> (traducci\u00f3n suplida).<\/p>\n

[8]<\/a> V\u00e9ase<\/em> TEDx Talks, Social Media Surveillance: Who is Doing It? <\/em>David Lyon at TEDxQueensU<\/em>, YOUTUBE (27 de abril de 2013), https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_hX1r2Tbv5g<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> AMADOR SAAVEDRA, supra<\/em> nota 5, en las p\u00e1gs. 52-53 (citando a<\/em> G\u00c9RARD WAJCMAN, EL OJO ABSOLUTO 244 (Irene Agoff, trad., Manantial 2011) (2010)).<\/p>\n

[10]<\/a> V\u00e9ase<\/em> MARK POSTER, WHAT\u2019S THE MATTER WITH THE INTERNET? 39-43 (2001).<\/p>\n

[11]<\/a> Las objeciones a la criminalizaci\u00f3n de la pornovenganza ya han sido ampliamente discutidas. Estas cubren un espectro que va desde los problemas de las legislaciones extremadamente amplias o extremadamente estrechas hasta lo problem\u00e1tico y errado del binarismo libertad de expresi\u00f3n versus violencia de g\u00e9nero. V<\/em>\u00e9ase<\/em> Sarah Jeong, Revenge Porn is Bad. Criminalizing It Is Worse<\/em>, WIRED (28 de octubre de 2013), http:\/\/www.wired.com\/2013\/10\/why-criminalizing-revenge-porn-is-a-bad-idea\/<\/a>.<\/p>\n

[12]<\/a> Ganaele Langlois & Andrea Slane, Economies of reputation: The case of revenge porn<\/em>, 14 J. COMM. & CRITICAL\/CULTURAL STUD. 120 (2017) (traducci\u00f3n suplida).<\/p>\n

[13]<\/a> V\u00e9ase<\/em> JEAN BAUDRILLARD, SEDUCTION 28-36 (Brian Singer, trad., New World Perspectives 1990) (1979).<\/p>\n

[14]<\/a> V\u00e9ase las expresiones del abogado y profesor Carlos Ramos Gonz\u00e1lez en: Adriana De Jes\u00fas Salam\u00e1n, La pornograf\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los ep\u00edtetos<\/em>, DI\u00c1LOGO UPR (21 de septiembre de 2016), http:\/\/dialogoupr.com\/la-pornografia-mas-alla-de-los-epitetos\/<\/a>.<\/p>\n

[15]<\/a> Para diversidad de productoras de cine porno, es posible una pornograf\u00eda feminista pues las mujeres deber\u00edan tener el poder de perseguir sus placeres. Una pornograf\u00eda de corte feminista se centrar\u00eda en el placer de las mujeres y en el respeto mutuo en la cama. V\u00e9ase<\/em> Can porn be feminist? These woman directors say yes, if it\u2019s honest, respectful and authentic<\/em>, SOUTH CHINA MORNING POST (8 de junio de 2017), http:\/\/www.scmp.com\/lifestyle\/article\/2097260\/can-porn-be-feminist-these-woman-directors-say-yes-if-its-honest<\/a>.<\/p>\n

[16]<\/a> V\u00e9ase Wendy McElroy, A Feminist Defense of Pornography<\/em>, 17 FREE INQUIRY 3 (1997), http:\/\/jlampl.net\/A%20Feminist%20Defense%20of%20Pornography.pdf<\/a>.<\/p>\n

[17]<\/a> Tambi\u00e9n por aqu\u00ed el significante resulta ser desatinado.<\/p>\n

[18]<\/a> Estas industrias son las que crean las p\u00e1ginas web desde donde se desata la violencia contra la v\u00edctima, propician\/promueven el desplazamiento de los usuarios hacia otras p\u00e1ginas web benefici\u00e1ndose econ\u00f3micamente de ello y producen las industrias que luego se dedican a \u201climpiar las reputaciones\u201d. V\u00e9ase<\/em> Langlois & Slane, supra<\/em> nota 12.<\/p>\n

[19]<\/a> Luis Felipe Oyarzun, Nietzshe y la redenci\u00f3n del esp\u00edritu de la venganza<\/em>, en<\/em> NIETZSHE CONFERENCIA INTERNACIONAL: EL DEVENIR DE LA VIDA, ACTAS 5 (2010), https:\/\/www.academia.edu\/13349526\/Nietzsche_y_la_redenci%C3%B3n_del_esp%C3%ADritu_de_la_venganza<\/a> (\u00faltima visita 2 de febrero de 2018).<\/p>\n

[20]<\/a> Porque el castigo es venganza o bien porque, como es planteado por Michel Foucault, el Derecho no cancela la venganza, sino que se constituye en la forma ritual que asume la misma. V\u00e9ase<\/em> MICHEL FOUCAULT, LA VERDAD Y LAS FORMAS JUR\u00cdDICAS 57-58 (Enrique Lynch, trad., Editorial Gedisa 1996) (1978).<\/p>\n

[21]<\/a> V\u00e9ase NIKLAS LUHMANN, INTRDUCCI\u00d3N A LA TEOR\u00cdA DE SISTEMAS, LECCIONES PUBLICADAS POR JAVIER TORRES NAFARRATE 45-60 (Universidad Iberoamericana 1996). Si bien es posible decir que el sistema legal responde a lo que est\u00e1n siendo las demandas de legislaci\u00f3n de amplios sectores poblacionales, cabe preguntarse hasta qu\u00e9 punto es necesario o bien deseable legislar toda la conflictividad social. Sobre todo, porque tanto el sistema social en su conjunto como los dem\u00e1s sistemas de funciones (o subsistemas) tienen capacidad de autoregularse. Esto es, capacidad de identificar lo que es informaci\u00f3n\/comunicaci\u00f3n relevante para estos, reestructurarse y echarse a andar a partir de esta.<\/p>\n

[22]<\/a> El 13 de mayo del 2014, el Tribunal de Justicia de la Uni\u00f3n Europea dict\u00f3 la sentencia que se conoce como derecho al olvido<\/em>. Se reconoce el derecho de una persona de solicitar a los buscadores que eliminen los resultados que contengan sus datos personales. V\u00e9ase<\/em> La Imilla Hacker, Derecho al olvido<\/em>, EL DESARMADOR (9 de octubre de 2017), https:\/\/eldesarmador.org\/13-derecho-al-olvido.html<\/a>.<\/p>\n

[23]<\/a> Autopoiesis es la capacidad de los sistemas de segunda generaci\u00f3n (aquellos sistemas que tienen autoreferencialidad o bien capacidad de autoobservarse) de reproducirse desde sus propias operaciones y de identificar aquella comunicaci\u00f3n que les sea relevante, bien sea proveniente de su entorno (el sistema social en su conjunto u otros subsistemas), bien sea proveniente del interior del sistema mismo.<\/p>\n

[24]<\/a> V<\/em>\u00e9<\/em>ase <\/em>Olivia Solon, Facebook asks users for nude photos in project to combat \u2018revenge porn\u2019<\/em>, THE GUARDIAN (7 de noviembre de 2017),\u00a0https:\/\/www.theguardian.com\/technology\/2017\/nov\/07\/facebook-revenge-porn-nude-photos<\/a>.<\/p>\n

[25]<\/a> V\u00e9ase<\/em> Sara Ashley O\u2019Brien, Can a prenup for sex tapes keep you safe?<\/em>, CNNMONEY (15 de febrero de 2017),\u00a0http:\/\/money.cnn.com\/2017\/02\/15\/technology\/rumuki-revenge-porn\/index.html<\/a>.<\/p>\n

[26]<\/a> Por ejemplo, la joven reportera danesa, Emma Holten, ech\u00f3 a circular online<\/em> una serie de fotos de desnudos suyos en respuesta a haber sido v\u00edctima de pornovenganza. Su opci\u00f3n fue producir un contradiscurso cuya intenci\u00f3n fue comunicar que la diferencia entre esos desnudos suyos y la pornovenganza es el no consentimiento y las maneras en que la pornovenganza descansa en la construcci\u00f3n social de la mujer mala producida por el propio sistema de dominaci\u00f3n masculino. V\u00e9ase<\/em> Emma Holten, la joven que se desnud\u00f3 para protestar contra el porno vengativo<\/em>, 20 MINUTOS (21 de enero de 2015), http:\/\/www.20minutos.es\/noticia\/2353563\/0\/joven-desnuda\/protesta\/porno-vengativo\/<\/a>. V\u00e9ase tambi\u00e9n,<\/em> Jorge Branco, Funny doodles help women fight online sexual harassment<\/em>, BRISBANE TIMES (3 de julio de 2015), https:\/\/www.brisbanetimes.com.au\/national\/queensland\/dick-pics-sexual-harassment-and-funny-drawings-20150630-gi1ti5.html<\/a>; Frida Leander, Resisting #assholesonline \u2013 feminist activism against online sexual harassment<\/em> #NEWMEDIAACTIVISM (9 de octubre de 2017), http:\/\/wpmu.mah.se\/nmict172group5\/2017\/10\/09\/resisting-assholesonline-feminist-activism-online-sexual-harassment\/<\/a>; Dan Tynan, Revenge Porn: The Industry Profiting from Online Abuse<\/em>, THE GUARDIAN (26 de abril de 2016), https:\/\/www.theguardian.com\/technology\/2016\/apr\/26\/revenge-porn-nude-photos-online-abuse<\/a>.\t\t<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PONENCIA* Por: Madeline Rom\u00e1n** Deseo iniciar esta intervenci\u00f3n con una cita de Mil\u00e1n Kundera de su novela La insoportable levedad del ser y otra de la obra del fil\u00f3sofo Paolo Virilio. Plantea Kundera que, cuando una conversaci\u00f3n entre dos amigos sobre una taza de caf\u00e9 es transmitida por la radio, \u00bfqu\u00e9 otra cosa uno puede<\/p>\n

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